“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”是上海博物館“何以中國(guó)”系列文物展的首個(gè)特展，匯集了來(lái)自河南博物院、上海博物館等20家文博單位，精心遴選文物217件/組，文物總量314件，其中定級(jí)的一級(jí)品達(dá)67件/組。

進(jìn)入序廳，黃灰色塊的墻面與三件夏商周代表性器物映入眼簾，這樣的成列設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了特別的意義。

上海博物館研究館員胡嘉麟介紹：“黃顏色的墻面，是模擬我們考古發(fā)現(xiàn)中的夯土，象征了夏商周三代宮殿的基址。而灰色的部分，考古學(xué)上講就是窖藏的一種模擬，因?yàn)榛疑耐潦窍笳鹘巡?，考古人要在地上挖土的話，他?huì)把很多的新土老土一起翻進(jìn)去，大概就呈現(xiàn)一種比較灰色的狀態(tài)?！?br/>
序廳、尾廳和主展區(qū)三部分，采用五種顏色分區(qū)。夏為木德尚青色，商為金德尚白色，周為火德尚赤色，秦為水德尚黑色。

“我們用的是五行的概念在里面。五行可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓了，既是一種科學(xué)技術(shù)觀念，它同時(shí)也是一種歷史觀。”胡嘉麟表示。

夏朝二里頭遺址出土的網(wǎng)格紋鼎，商朝安陽(yáng)殷墟出土的婦好鼎，東周洛陽(yáng)城出土的鑲嵌金銀團(tuán)花紋帶流鼎，展現(xiàn)了三個(gè)時(shí)代不同的工藝與審美風(fēng)格，也代表了三代文明進(jìn)程與中原文化的延續(xù)。

胡嘉麟介紹：“從最開始的，我們可以看到它的形制紋飾比較古樸，到了商代晚期的時(shí)候，它到達(dá)了青銅時(shí)代巔峰的鑄造技術(shù)，整個(gè)器壁口沿非常厚重，紋飾非常精美華麗。到了東周時(shí)代，我們說(shuō)青銅又到達(dá)了第二個(gè)高峰，就是它的金屬表面裝飾工藝就開始大量流行?！?/p>

何尊（非本次展覽展品）

青銅鼎歷來(lái)為國(guó)之重器，社稷象征；有銘文者，更用以稱揚(yáng)先祖之美，明示后世之用。特展取名為“宅茲中國(guó)”，來(lái)源于西周早期青銅器，何尊內(nèi)壁底部的銘文，這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”一詞的最早出處。

何尊銘文拓片

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系科技考古研究院教授秦小麗表示：“‘宅茲中國(guó)’的意思，就是以此地為天下的中心來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民眾，那么首先就要有一個(gè)天下的中心，那么天下的中心是哪里？目前根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，就是以二里頭遺址為代表的二里頭文化所在地伊洛地區(qū)，它是開啟了中原中心的先河?！?/p>

二里頭遺址

二里頭遺址為夏朝時(shí)期的一座都邑城址，是研究中國(guó)早期國(guó)家形態(tài)，探索夏商周王朝分界的關(guān)鍵遺址。以二里頭遺址為代表的二里頭文化距今3800年到3500年。當(dāng)時(shí)的中原形成了中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的廣域王權(quán)國(guó)家。

二里頭夏都遺址博物館陳列保管部副主任趙騰宇介紹：“在二里頭遺址，我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的青銅禮器群，中國(guó)最早的玉禮器群，以及我們說(shuō)的中國(guó)最早的‘紫禁城’，也就是宮城，和中國(guó)最早的具有明確規(guī)劃的都邑城址，以及中國(guó)最早的道路系統(tǒng)等等一系列的中國(guó)之最，所以我們將二里頭遺址稱為‘最早的中國(guó)’。”

大型綠松石龍形器

除了建筑遺存，二里頭出土了大批珍貴文物，這件出土于二里頭貴族墓葬的大型綠松石龍形器距今3700年左右，在其被發(fā)現(xiàn)之初，就吸引了眾多學(xué)者的目光，它由2000多片綠松石組成，長(zhǎng)約65厘米，巨頭蜷尾，龍身曲伏有致，這說(shuō)明“龍”在二里頭時(shí)期，已經(jīng)成為最高貴族階層身份的象征。

二里頭夏都遺址博物館講解員張化錦介紹：“在出土的時(shí)候，綠松石龍形器靜靜地躺在墓主人的胸口部，大概是從右肩到左髖骨處，攬抱在懷里，我們看到這個(gè)一龍一鈴的整體形象。這是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中記載的一種祭祀場(chǎng)景，這件綠松石形器的墓主人，也被推測(cè)是宗教神職人員，也是掌管祭祀的巫師，身份地位極其崇高，可能僅次于帝王?！?/p>

鑲嵌綠松石獸面紋牌飾

上海博物館展廳里，一塊獸面紋牌飾以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌，加工精巧，絲絲入扣。

20世紀(jì)30年代，商代殷墟遺址發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這些占卜使用過的牛骨和龜甲成為記錄商代文字的重要載體。

“甲骨文和金文是從文字系統(tǒng)上來(lái)說(shuō)是一脈相承的，但是所記載的功能是不一樣的?！焙西氡硎荆凹坠俏挠涗浀氖钦疾返囊恍﹥?nèi)容，但是青銅器的銘文記錄的是你的家族的祖先?！?br/>
復(fù)旦大學(xué)資深教授，中央文史研究館館員葛劍雄表示：“中國(guó)的文字從方塊漢字中產(chǎn)生到現(xiàn)在都是一脈相承的。只是字形這個(gè)是不斷的演變。一個(gè)方塊漢字就有自己的含義，甚至有多重的含義，而且可以這個(gè)自由地組合出，可以說(shuō)不可計(jì)數(shù)的各種詞組，所以這個(gè)是中國(guó)的一個(gè)非常大的特色?！?/p>

婦好鸮尊

這件珍品“婦好鸮尊”，器身口下內(nèi)壁有銘文“婦好”兩字。出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓，站立的鸮鳥栩栩如生，器物表面飾有獸面紋、夔紋、蛇紋等，并以雷紋襯底。鸮是類貓頭鷹的鳥類，在商代寓意著勇氣。

秦小麗表示：“宗教信仰方面來(lái)說(shuō)，我們可以看到青銅器上都有很多的饕餮紋，那么還有像一些青銅器做成動(dòng)物的形象，顯示了它在技術(shù)和工藝美術(shù)方面的一個(gè)非常高超的起因。那么到了西周時(shí)期，青銅禮器開始就是禮制化，實(shí)際上就是‘藏禮于器’、‘禮治天下’的價(jià)值觀?！?/p>

新鄭祭祀坑出土青銅器

這一組出土于河南新鄭鄭國(guó)祭祀遺址的青銅器，“九鼎八簋”，可以說(shuō)是在青銅禮制中代表的最高等級(jí)的組合。

規(guī)范化制度化不僅僅是王朝統(tǒng)治體系禮制的表現(xiàn)，也是人和人之間交往的一種規(guī)范禮儀。

秦小麗介紹：“到了西周中晚期開始，編鐘這樣的一些樂器也增加進(jìn)來(lái)，那么就形成了一個(gè)完整的禮樂文化或者說(shuō)禮樂制度，這種制度對(duì)中國(guó)的后世的影響是非常大。我們都叫中國(guó)是禮儀之邦，禮儀實(shí)際上就從這個(gè)時(shí)期開始了?！?br/>
夏商周時(shí)期，先進(jìn)生產(chǎn)力和各具特色的文化向中原地區(qū)匯聚，中原地區(qū)在吸收融合其精華的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出更具規(guī)范化、制度化、更高層次的文明成果，同時(shí)向外輻射傳播。在碰撞、交流與不斷融合中，中華文明逐漸從多元走向一體。

復(fù)旦大學(xué)資深教授、中央文史研究館館員葛劍雄表示：“實(shí)際上我們現(xiàn)在研究下來(lái)就是由于氣候跟環(huán)境的變化，為什么這個(gè)核心要形成在黃河中下游地區(qū)呢？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的氣候環(huán)境條件下面，黃河中下游地區(qū)是最合適的，一個(gè)根本的原因，就是它最合適形成大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，那么這成為中華文明早期一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。”

“華夏族群是從多元發(fā)展到一體的這樣的一個(gè)過程。那么中原文明就是一體化的實(shí)現(xiàn)者，也就是從滿天星斗到月明星稀的這么一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變?！鼻匦←愓f(shuō)。

何以中國(guó)？不同的切入點(diǎn)和觀察立場(chǎng)審視研究這個(gè)問題時(shí)，有著多元多維的不同闡述。博物館里的這一件件文物所承載的歷史，擁有著解答中華文明起源這個(gè)宏大命題的線索和佐證。

上海博物館館長(zhǎng)楊志剛表示：“我們冠之以叫‘何以中國(guó)’，這個(gè)也是我們大博物館計(jì)劃的一個(gè)部分。這是一個(gè)系列，展現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)的氣派風(fēng)格?！?br/>
葛劍雄表示：“何以中國(guó)，不僅要使大家了解中國(guó)這個(gè)名稱是怎么來(lái)的，更重要的是要使大家了解中華文明是怎么發(fā)展到現(xiàn)在的，它的根源在哪里，它的根在什么地方，所以中國(guó)這個(gè)意思不僅僅這兩個(gè)字的出點(diǎn)，實(shí)際上是要我們明確中華文明的核心，以及我們中華民族的價(jià)值觀念。”

（看看新聞Knews記者：王玨 周智敏 攝像：呂心泉 李維瀟）