在歷史上，有不少次西方世界熱忱地學(xué)習(xí)東方思想的浪潮，而伴隨著中國(guó)的發(fā)展和崛起，又有新的形式的“中學(xué)西漸”正在開(kāi)啟。在本期《這就是中國(guó)》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授就此展開(kāi)了演講。

2017年在荷蘭奈克薩斯思想者論壇上，張維為和法國(guó)哲學(xué)家伯納德-亨利·萊維有一段尖銳的對(duì)話。伯納德-亨利·萊維指責(zé)中國(guó)大規(guī)模侵犯人權(quán)。張教授建議他看一下最新發(fā)布的益普索民調(diào)，中國(guó)90%的受訪者認(rèn)為自己國(guó)家走在正確的道路上，而法國(guó)只有11%的受訪者認(rèn)為法國(guó)走在正確的道路上?！拔覇?wèn)他有沒(méi)有考慮這么一個(gè)這么高比例的法國(guó)人不滿現(xiàn)狀，這中間多少不滿是涉及法國(guó)的人權(quán)問(wèn)題的。”

張教授說(shuō)，法國(guó)知識(shí)界應(yīng)該有勇氣，像當(dāng)年法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰那樣，研究中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。萊維大為不滿說(shuō)：“一個(gè)來(lái)自專制國(guó)家的學(xué)者居然引用法國(guó)先哲伏爾泰來(lái)批評(píng)法國(guó)的民主制度。”張教授說(shuō)自己讀過(guò)伏爾泰的法文原著，當(dāng)時(shí)的歐洲是100%的專制，他眼中的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界治理最好的國(guó)家。

回望中西方文化交往的歷史大潮，大致出現(xiàn)過(guò)四波“中學(xué)西漸”，也就中國(guó)的知識(shí)、中國(guó)的學(xué)問(wèn)傳到西方和外部世界。那么伏爾泰等歐洲啟蒙思想家屬于第一波，這波持續(xù)的時(shí)間特別長(zhǎng)，主要發(fā)生在16世紀(jì)到18世紀(jì)。但如果我們把眼光再放寬一點(diǎn)，甚至可以追溯到13、14世紀(jì)之交，《馬可波羅游記》出版后引發(fā)的持續(xù)許久的“東方熱”“中國(guó)熱”。這些熱推動(dòng)了歐洲于15世紀(jì)進(jìn)入了大航海時(shí)代。哥倫布、達(dá)·伽馬等眾多的歐洲冒險(xiǎn)家、航海家，紛紛出海尋訪發(fā)達(dá)的東方世界，來(lái)自中國(guó)的物產(chǎn)，來(lái)自中國(guó)的知識(shí)幫助推動(dòng)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命。

這個(gè)長(zhǎng)周期的“中學(xué)西漸”，與歐洲社會(huì)走出中世紀(jì)宗教改革等大致平行進(jìn)行的。用意大利學(xué)者葛吉達(dá)的話說(shuō)就是，這是由于“歐洲觀念的危機(jī)引發(fā)的”，歐洲人在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世俗化的新世界，一個(gè)在他們眼中是根據(jù)理性原則建構(gòu)的自然的國(guó)家，而非宗教的國(guó)家。當(dāng)時(shí)利瑪竇、金尼閣等一批耶穌會(huì)傳教士把中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典介紹到歐洲，引起了伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅等歐洲啟蒙思想家的高度關(guān)注。在伏爾泰眼中，啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性主義、人本主義，他的偶像就是孔子，他用自己掌握的中國(guó)知識(shí)，向歐洲當(dāng)時(shí)盛行的宗教狂熱、政教合一、君主專制發(fā)起猛烈的進(jìn)攻。西方人今天說(shuō)伏爾泰“教導(dǎo)我們走向自由”，其實(shí)伏爾泰思想的起點(diǎn)之一就是孔子的“人本主義”。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是從“神本主義”走向“人本主義”。無(wú)疑這一波“中學(xué)西漸”推動(dòng)了歐洲的這種覺(jué)醒。

第二波“中學(xué)西漸”大致從20世紀(jì)初開(kāi)始至第一次世界大戰(zhàn)后，慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，使不少西方有識(shí)之士反思西方文化的缺陷。法國(guó)作家羅曼·羅蘭呼吁西方“傾聽(tīng)東方哲人的呼聲”。英國(guó)哲學(xué)家羅素和美國(guó)哲學(xué)家杜威等都在大戰(zhàn)結(jié)束后到訪中國(guó)。羅素認(rèn)為西方文化陷入了深層危機(jī)。他反感西方人帶著優(yōu)越感欺負(fù)和侵略中國(guó)，并對(duì)“少年中國(guó)”寄予厚望，希望中國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和現(xiàn)代化，而且將中華文明的某些優(yōu)秀的品質(zhì)，特別是他眼中的道家，那種“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”，與西方文明中的活力結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一種既有效力、活力而又平和溫潤(rùn)的人類新文明。在這波大潮中，梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)學(xué)人也走出國(guó)門(mén)，推介中國(guó)文化。1920年，梁?jiǎn)⒊蛭鳉W社會(huì)黨人宣講儒家的“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不患寡而患不均”和墨子的“兼愛(ài)”、“寢兵”思想。據(jù)他自己回憶說(shuō)，歐洲聽(tīng)眾會(huì)跳起來(lái)，說(shuō)你們家里有這些寶貝為什么都藏起來(lái)？不分一點(diǎn)給我們？

第三波“中學(xué)西漸”出現(xiàn)在二次大戰(zhàn)前后，例如1935年建成的美國(guó)最高法院大樓東側(cè)門(mén)門(mén)楣上刻有孔子、梭倫和摩西的雕像，分別代表中華文明、希臘文明和希伯來(lái)文明的法律智慧。大戰(zhàn)結(jié)束后，西方很多智者反思納粹思想對(duì)世界的禍害，影響較大的西方學(xué)者，包括編撰《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的英國(guó)學(xué)者李約瑟，以及德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯等。那么李約瑟本人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾經(jīng)在中國(guó)工作，結(jié)識(shí)了許多中國(guó)科學(xué)家，為他后來(lái)研究中國(guó)古代科技史奠定了基礎(chǔ)。在文化方面，他主張以中國(guó)的道家的精神來(lái)調(diào)節(jié)和補(bǔ)充歐洲的浮士德精神，以挽救這個(gè)危機(jī)四伏的世界。那么德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯則從中國(guó)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了“也許超出任何一個(gè)西方國(guó)家所贏得的東西，那種不可逾越的真理和那種深邃的安寧?！?/p>

這有必要提及一個(gè)學(xué)者出身的中國(guó)資深的外交官叫張彭春。1947年，鑒于二次大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的摧殘，聯(lián)合國(guó)設(shè)立了人權(quán)委員會(huì)，負(fù)責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》。張彭春主張《世界人權(quán)宣言》應(yīng)當(dāng)融合不同文明的智慧。很多西方代表當(dāng)時(shí)提出他們是從人的“理性”推導(dǎo)出人權(quán)。那么張彭春則提出儒家的“仁”的概念應(yīng)該和“理性”的概念一樣重要。最后通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第一條是這樣措辭的，“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！边@里“良心”一詞英文是conscience就是“仁”這個(gè)概念的英文翻譯。

同樣，與當(dāng)時(shí)西方陣營(yíng)只強(qiáng)調(diào)公民政治權(quán)利不同，這個(gè)張彭春從儒家“大道之行，天下為公”出發(fā)，認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利，如工作權(quán)、教育權(quán)等等，也屬于人權(quán)。他還從中國(guó)文化傳統(tǒng)出發(fā)，提出了人的權(quán)利和義務(wù)之間，要保持一種平衡。那么回望張彭春當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的理性與良心的平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利與公民政治權(quán)利的平衡、權(quán)利與義務(wù)的平衡，今天看來(lái)它的意義怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。

《世界人權(quán)宣言》通過(guò)后的七十多年中，人類社會(huì)還是經(jīng)歷過(guò)許多殺戮和災(zāi)難，這個(gè)原因本質(zhì)上就是這些平衡遭到了破壞。此外，上世紀(jì)50年代，港臺(tái)地區(qū)還涌現(xiàn)了一批新儒家，也產(chǎn)生一定的國(guó)際影響。

隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走向世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技舞臺(tái)的中央?？梢哉f(shuō)世界進(jìn)入了第四波“中學(xué)西漸”，或者叫“中學(xué)外漸”，世界各地幾乎都出現(xiàn)了“中國(guó)熱”、“中國(guó)模式熱”。全世界對(duì)中國(guó)知識(shí)的需求日益增加，同時(shí)中國(guó)知識(shí)也隨著中國(guó)崛起迅速外溢，影響越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平于2013年提出的“一帶一路”倡議已有150多個(gè)國(guó)家參與，推動(dòng)了“全球南方”國(guó)家的現(xiàn)代化。幾乎所有受益于“一帶一路”倡議的國(guó)家，它們的內(nèi)部都出現(xiàn)了“中國(guó)熱”、“中國(guó)模式熱”，背后是這個(gè)倡議及其落實(shí)過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)的軟硬實(shí)力。就“硬實(shí)力”而言，中國(guó)以世界最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，為“全球南方”國(guó)家的許多行業(yè)提供“整體解決方案”。從基礎(chǔ)設(shè)施到重化工業(yè)到數(shù)字經(jīng)濟(jì)等等，都是這樣。同樣，“一帶一路”倡議所堅(jiān)持的“共商共建共享”理念，是改革舊秩序的非常重要的“軟實(shí)力”。它源于中國(guó)，屬于世界，也是迄今為止最先進(jìn)的全球治理觀。它背后的邏輯是中國(guó)人篤信的“人類命運(yùn)共同體”，這與西方信奉的“要么餐桌上，要么菜單上”形成鮮明的對(duì)照。

縱觀“全球南方”，整個(gè)非西方世界，圍繞對(duì)中美的認(rèn)知而日益分化，從我們看到的多數(shù)民調(diào)，無(wú)論是中東還是東南亞，還是非洲還是拉美，都顯示出“東升西降”的大勢(shì)，對(duì)中國(guó)的好感上升，對(duì)美國(guó)的好感下降。然而美國(guó)在加沙人道主義災(zāi)難中偏袒以色列，這些做法也加強(qiáng)了這種趨勢(shì)。

2024年末和2025年初發(fā)生的一系列重大事件，震撼了整個(gè)世界，特別西方世界。先是中國(guó)六代戰(zhàn)機(jī)和“無(wú)人機(jī)航母”橫空出世，展示領(lǐng)先美國(guó)的國(guó)防科技實(shí)力的突破。接著是DeepSeek等以開(kāi)源模式一舉沖破美國(guó)AI霸權(quán)，折射出中國(guó)AI產(chǎn)業(yè)從“跟隨”到“并跑”，乃至“部分領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)型。與此同時(shí)，特朗普和馬斯克對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)的一系列整頓，暴露出了美國(guó)體制內(nèi)的大量的腐敗。

如果說(shuō)“一帶一路”倡議的實(shí)施使越來(lái)越多的南方國(guó)家把中國(guó)看成“一流大國(guó)”，那么六代戰(zhàn)機(jī)、DeepSeek等的橫空出世，使越來(lái)越多的西方國(guó)家也把中國(guó)看成“一流大國(guó)”，這一切使這波“中國(guó)熱”、“中國(guó)模式熱”、“中學(xué)西漸”、“中學(xué)外漸”達(dá)到新的高潮。如果說(shuō)小紅書(shū)讓外國(guó)人看到了中國(guó)人的生活，我們通過(guò)這個(gè)節(jié)目和原創(chuàng)性的中國(guó)話語(yǔ)的傳播等，讓越來(lái)越多的外國(guó)人看到中國(guó)人的思想。

這一波“中學(xué)西漸”“中學(xué)外漸”至少具有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是全方位，如果說(shuō)第一波的重點(diǎn)是儒家思想的傳播，第二波的重點(diǎn)是道家思想的傳播，第三波的重點(diǎn)是儒釋道互補(bǔ)的傳播，那么現(xiàn)在這第四波可以說(shuō)是關(guān)于中國(guó)的一切知識(shí)的傳播，從最傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典到各類民間非物質(zhì)遺產(chǎn)，到最現(xiàn)代的高鐵、無(wú)人機(jī)、人工智能等，到今天中國(guó)式現(xiàn)代化模式以及治國(guó)理政的許多理念和實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過(guò)去“中學(xué)西漸”主要局限在學(xué)界或者思想界的狀況。

二是網(wǎng)絡(luò)化。這一波熱潮誕生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻的傳播，各種社交媒體的加持，使這波中國(guó)知識(shí)的傳播在廣度和深度上都前所未聞。三是大眾化。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播，可以說(shuō)數(shù)億普通國(guó)民直接參與了這波“中國(guó)熱”。144小時(shí)免簽，使數(shù)千萬(wàn)外國(guó)人看到了真正的中國(guó)。四是年輕化，特別是中國(guó)年輕人出于自信和熱愛(ài)，推動(dòng)短視頻、國(guó)潮風(fēng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫藝術(shù)、科幻作品、電競(jìng)游戲、流行音樂(lè)等等走向世界，受到許多外國(guó)受眾的熱捧。中國(guó)年輕人自信地向全世界傳播中國(guó)人的文化精神、審美境界、生活方式等方方面面，乃至政治主張。

張教授一直認(rèn)為，中國(guó)的年輕一代以他們的眼光、三觀和才華，正在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等手段開(kāi)啟這一場(chǎng)源于中華文明并日益震撼這個(gè)世界的文化復(fù)興?！拔蚁胍陨线@個(gè)四者的結(jié)合，使我們有理由相信這一波的‘中學(xué)西漸’、‘中學(xué)外漸’可能會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)周期的偉大進(jìn)程，它將伴隨我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的整個(gè)進(jìn)程，而我們每一個(gè)中國(guó)人都可以是這個(gè)偉大進(jìn)程的參與者和貢獻(xiàn)者?！?/p>