一墨而五色具，五色又源于墨。來(lái)自山林的傳奇——優(yōu)人神鼓，在三十余年厚實(shí)蓄積的底蘊(yùn)中孕育無(wú)數(shù)經(jīng)典劇作。2017年初，優(yōu)人神鼓藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀、音樂(lè)總監(jiān)黃志群再度攜手創(chuàng)作，將多年來(lái)對(duì)生命的體悟寄予這部新作《墨具五色》之上，這部作品也是兩人回到老莊理想初心的呈現(xiàn)。近日，這部被潑彩藝術(shù)家柯淑玲譽(yù)為“優(yōu)人神鼓歷年來(lái)色彩最繽紛的鼓樂(lè)作品”登陸上汽·上海文化廣場(chǎng)，與滬上觀眾一同“舞文弄墨”。

優(yōu)人神鼓成立于1988年，在創(chuàng)辦人暨藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀與音樂(lè)總監(jiān)黃志群聯(lián)手辛勤耕耘下，堅(jiān)持走出一條“道藝合一”的表演之路。本次在上汽·上海文化廣場(chǎng)所呈現(xiàn)的《墨具五色》也是中國(guó)大陸的首演，也突破了優(yōu)人神鼓以往的創(chuàng)作慣性，在視聽(tīng)感、科技感上全面升級(jí)，堪稱(chēng)為優(yōu)人神鼓歷年來(lái)最科技、最具色彩的作品。

《墨具五色》的創(chuàng)作起源來(lái)自音樂(lè)總監(jiān)黃志群受書(shū)法家董陽(yáng)孜墨寶《老莊說(shuō)》的觸動(dòng)，他從董陽(yáng)孜行氣手筆中，深刻感受節(jié)奏旋律，從其書(shū)法中領(lǐng)悟出“一墨而五色具，五色又源于墨”的相生關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)作全新鼓曲，并結(jié)合巨型銅鑼、瑟、笛等，呈現(xiàn)音樂(lè)新風(fēng)貌，編作優(yōu)人新曲風(fēng)。在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，《墨具五色》結(jié)合潑彩畫(huà)家柯淑玲的創(chuàng)作，一改往日舞臺(tái)的素靜，反以大色塊的鋪排與沖撞，更利用尺寸變化、創(chuàng)造出碎裂感，同時(shí)打破了空間的局限性，而將空間的意涵從限制中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而在流動(dòng)中形變?yōu)榕c時(shí)間一般綿長(zhǎng)的“無(wú)限”。在肢體表達(dá)中，除了傳統(tǒng)撃鼓和武術(shù)，藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀用優(yōu)人團(tuán)員長(zhǎng)年修習(xí)太極小架的身體特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)肢體的柔勁與旋轉(zhuǎn)律動(dòng)，用纏、鉆、沉底的身形，展現(xiàn)迥異過(guò)去的風(fēng)格，挖掘身體自由。

除卻在直觀表達(dá)中的異于舊作，《墨具五色》在創(chuàng)作構(gòu)想上更升華了一以貫之的理念——?jiǎng)⑷衄r表示“這應(yīng)是優(yōu)人歷年來(lái)最貼近生命本質(zhì)的作品，如果是五年前，我們絕對(duì)做不到這樣的程度?！眲⑷衄r強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)人多年的創(chuàng)作都在探索生命特質(zhì)，《墨具五色》以音樂(lè)展現(xiàn)老莊思想的意境，每個(gè)演出與段落都是體悟的展現(xiàn)，是她與黃志群的內(nèi)在寫(xiě)照，此作品是她心中最典型的‘優(yōu)人’風(fēng)格創(chuàng)作，也是集結(jié)優(yōu)人精神的大成之作?！?/p>

今年8月，優(yōu)人神鼓在老泉山上的劇場(chǎng)發(fā)生了火災(zāi)，演出樂(lè)器和道具盡毀。盡管如此，優(yōu)人神鼓極力彌補(bǔ)，演出并未受到影響。一些在老泉山遭遇火災(zāi)的道具也將運(yùn)用到這次的演出中?！拔覀兿Ｍ鼈?cè)诮?jīng)歷了死亡之后，繼續(xù)在劇場(chǎng)里散發(fā)它的生命力，成為《墨具五色》‘庖丁解?！Y(jié)構(gòu)的一部分。雖然火災(zāi)是一件讓人傷痛的事情，但也是一個(gè)契機(jī)，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要讓這些物件轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的創(chuàng)作。”劉若瑀還透露，將在火災(zāi)之后對(duì)劇場(chǎng)進(jìn)行重新利用。“那是自然的、非人為的刻畫(huà)，是自然的藝術(shù)品。這個(gè)劇場(chǎng)我們保留內(nèi)部那些黑色燒毀的痕跡，讓它成為一個(gè)黑幕劇場(chǎng)，希望以后能它成為年輕人的創(chuàng)作基地。”

《墨具五色》全劇分為六個(gè)章節(jié)：《恍兮惚兮》、《大鵬展翅》、《庖丁解?！贰ⅰ豆呐瓒琛?、《莊周夢(mèng)蝶》、《道隠無(wú)名》，以形變、交融與忘卻凸顯了無(wú)分別心的同一，呈顯了唯有得以應(yīng)物而化，方得以神遇而不以目視。如同化牛如若無(wú)牛的庖丁，也如同夢(mèng)蝶的莊周，應(yīng)物而化為栩栩然蝴蝶，因而不知是莊周夢(mèng)蝴蝶，或是蝴蝶夢(mèng)莊周。當(dāng)舞臺(tái)成為應(yīng)物而“讓”物發(fā)生的場(chǎng)域，演出就彷若事件之流轉(zhuǎn)，表演者就如同于事件中體現(xiàn)幻化之道的眾生。

劉若瑀早年師從波蘭戲劇家格洛托夫斯基，在美國(guó)訓(xùn)練時(shí)，她選擇了莊子的《莊周夢(mèng)蝶》為創(chuàng)作靈感。看完她的《莊周夢(mèng)蝶》，格洛托夫斯基問(wèn)她，是誰(shuí)在做夢(mèng)？是你的夢(mèng)還是莊子的夢(mèng)？一時(shí)間，劉若瑀啞口無(wú)言。“離開(kāi)加州前，我許了個(gè)愿，總有一天會(huì)把這些事情弄明白，向老師交出《莊周夢(mèng)蝶》的功課，一晃眼，三十五年過(guò)去了。 我覺(jué)得，如今這份《墨具五色》也像是冥冥中我還給老師的功課。 ”劉若瑀如是說(shuō)。

（看看新聞Knews記者：王琳琳 實(shí)習(xí)生：郝思舜、蔡雨昕 實(shí)習(xí)編輯：李珂）