李大釗，河北樂亭人，幼年便以才思敏捷聞名鄉(xiāng)里。1914年初李大釗東渡日本，在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選修了安部磯雄開設(shè)的“都市問題”和“社會(huì)政策”課程。

這些日文書是李大釗捐贈(zèng)給北京大學(xué)圖書館的。在書籍封面上，仍然能看到“李守常先生”的字樣，守常，就是李大釗的字。當(dāng)年，李大釗就是在這些書籍里讀到了安部磯雄、河上肇等社會(huì)主義學(xué)者的文章，從而建立了對(duì)社會(huì)主義理論的最初印象。

原中國社會(huì)科學(xué)雜志社文學(xué)室主任朱成甲介紹：“那么他去留學(xué)的目的是什么呢？根據(jù)他的同學(xué)郁嶷回憶說，他是要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，要探討民生凋敝之源。所以他同學(xué)說這個(gè)志向很遠(yuǎn)大很開闊。”

李大釗留日期間，正是袁世凱妄圖恢復(fù)帝制的時(shí)候。1914年，李大釗組織神州學(xué)會(huì)，開始反袁活動(dòng)。隨著日本提出二十一條消息的公開，日本留學(xué)生的反袁活動(dòng)從秘密轉(zhuǎn)為公開，性格敦厚但文筆犀利的李大釗被推選為留日學(xué)生總會(huì)的文牘干事，不斷寫文章聲討袁世凱。然而，在日本的這段經(jīng)歷，卻奠定了他日后投身革命的基礎(chǔ)。

日本早稻田大學(xué)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)研究所特別研究員三田剛史介紹：“李大釗來到日本之后，在努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，更用心思考如何改變中國，如何改變中國人的認(rèn)識(shí)，還有在日本留學(xué)的中國人回到中國后又如何活動(dòng)等等問題?！?/p>

這個(gè)位于北京西城區(qū)文華胡同的院落，是李大釗的故居。1916年李大釗從日本回國后，先后居住過八個(gè)地方，最后把家安置在這里。在會(huì)客廳中，李大釗所寫的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的對(duì)聯(lián)格外醒目，這幅日后被諸多記者奉為座右銘的對(duì)聯(lián)，在當(dāng)時(shí)恰如其分地表達(dá)了李大釗心懷天下、以筆為槍的志向。

在北京定居期間，李大釗先后任《晨鐘報(bào)》和《甲寅》編輯，發(fā)表許多宣傳社會(huì)進(jìn)步的文章。1917年底，李大釗出任北京大學(xué)圖書館主任，并參與編輯《新青年》。俄國十月革命勝利，使得李大釗在思想上日益傾向馬克思主義。

中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員耿云志介紹：“李大釗不是激烈，但是他對(duì)新東西特敏感，他很快跟革命派有了更深的關(guān)系，所以他很快就接受了俄國革命的影響?！?/p>

李良玉，南京大學(xué)歷史學(xué)系教授:他（李大釗）看到的就是俄國革命是一個(gè)平民的革命，這個(gè)平民的革命也是最后解決了平民（的問題），解決了窮人、工農(nóng)大眾（的問題）。他認(rèn)為中國社會(huì)也需要來解決工農(nóng)大眾的問題，因?yàn)樾梁ジ锩鼪]能解決這個(gè)問題，所以他看到這一點(diǎn)了。

1919年9月28日的《新青年》第6卷第5號(hào)“馬克思主義專號(hào)”上，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為中國共產(chǎn)黨的建立提供了有力的思想資源。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會(huì)，向青年人宣傳馬克思主義。

北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授朱志敏介紹：“《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義，在當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義過程當(dāng)中，這篇文章有著非常重要的地位，影響非常大?！?/p>

這是我們現(xiàn)在能找到的李大釗唯一一段活動(dòng)影像，1924年他在莫斯科國家大劇院發(fā)表演講，當(dāng)時(shí)他是中國共產(chǎn)黨出席共產(chǎn)國際五大的首席代表。李大釗從一個(gè)愛國知識(shí)分子向一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者徹底轉(zhuǎn)變，并在日后為之獻(xiàn)出生命。

（素材來源：《1921點(diǎn)亮中國》項(xiàng)目組 編輯：王玨）