“雙十一”那天，除了買買買，還有別忘了去看上海雙年展。作為中國歷史最悠久、影響力最大的國際當(dāng)代藝術(shù)展，在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館（PSA）舉行的上海雙年展無疑又將掀起一次藝術(shù)圈的狂歡。原本以為PSA進入緊張的上海雙年展倒計時階段，孰料一群年輕人卻在上海雙年展的“地盤”上開起來“廈門肉食公司”，大有喧兵奪主之勢。

上海當(dāng)代藝術(shù)博物館竟然讓一群90后來“賣肉”？這當(dāng)然是不可能的?！皶r間點是我們故意這么設(shè)定的，”上海當(dāng)代藝術(shù)博物館館長龔彥說?！耙驗樯虾ｋp年展是成熟的、明星式的，而青年策展人計劃更多是生澀的、有更多可能性、 萌芽狀態(tài)的策展人群體，希望他們之間形成一種對話，甚至是一種競爭，這是非常有益的。”

“廈門肉食公司”就是一個90后策展小組——軸藝術(shù)項目小組策劃的藝術(shù)方案實體，是2016“青年策展人計劃”從80多個有效方案中脫穎而出的獲勝方案。與“廈門肉食公司”一起亮相的方案實體還有“連接者峰會”和“谷神變”。有趣的是，這三個2016“青年策展人計劃”的獲勝方案，名字連起來恰巧是“谷（骨）肉相連”。

視頻：PSA館長龔彥接受看看新聞Knews采訪

“廈門肉食公司”隱藏著一個“桃花源記”

因為一句“廈門好無聊”，來自廈門的青年策展人們自發(fā)的組成了開放的“軸藝術(shù)項目小組”。    因為在玩游戲《街頭霸王2》的時候，里面有一個場景是“廈門肉食公司”，于是就有了這個“廈門肉食公司”的項目計劃。

如果你認(rèn)為藝術(shù)源于好玩、靈光乍現(xiàn)，那也只是看到了表象。這樣的靈光乍往往取決于藝術(shù)家自身對于問題的長期思考與認(rèn)知積累。對于“廈門肉食公司”，“軸藝術(shù)項目小組”是這么解釋的：從虛擬的游戲背景之中提取線索，以地域環(huán)境作為切入點，呈現(xiàn)青年一代精神上共同的城市指向，重構(gòu)虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的邏輯關(guān)系。因為廈門是真實存在的，而“廈門肉食公司”卻不是，在這個從游戲背景中提取的線索身上恰恰存在著某種交錯——在現(xiàn)實與想象、虛擬之間無法匹配，作為人造景觀和生活的世界一樣充滿預(yù)置性。

軸藝術(shù)項目小組

“廈門肉食公司”這個藝術(shù)項目中的作品幾乎與“肉食”沒有絲毫關(guān)系，它卻像一座迷宮，讓人在其中得到游戲與現(xiàn)實的雙重體驗。這座迷宮有三個平排的門洞，中間是入口，兩側(cè)是出口。這三個門洞既引導(dǎo)了參觀展線，又展開了兩條平行的線索。

這個方案最有意思的地方是策展小組特意為它寫了一個小說文本， 由此開始，并且隱藏了一個眾人熟悉的文本線索《桃花源記》。在結(jié)束處的展墻上，清晰地畫出了兩條平行的線索。

《桃花源記》中有這樣一句：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。”其中，“忽逢”、“桃花林”和“落英”被提取注解為“重生”、“生命儀式”，于是走在這個迷宮里，你會遇到一個叫做“子宮劇場”的地方，劇場的大屏幕上滾動播放著策展小組成員對于這個項目的理解，與展墻上呈現(xiàn)的遙相呼應(yīng)。而觀眾可以通過掃二維碼說出自己想說的話，在大屏幕上以彈幕的形式進行互動。“小說的文本在劇場式呈現(xiàn)之中從兩個平行的線索之中開展。從時間線索出發(fā)的那部分，主要通過戲劇語言的方式來演繹；而另一邊則從空間結(jié)構(gòu)化的，以視覺展覽的方式呈現(xiàn)。當(dāng)每個觀眾進入這個由文本和藝術(shù)家共同偽造的現(xiàn)場后，文本隨時準(zhǔn)備退場，藝術(shù)作品則重新回歸符號，并在觀眾新的編排中實現(xiàn)推翻原文本的可能。”

由一張“借谷券”展開的“谷神變”

也許是巧合，與關(guān)照城市的“廈門肉食公司”相對應(yīng)的恰恰是同樣的獲勝方案、關(guān)照鄉(xiāng)村的“谷神變”。這個展覽計劃是是圍繞一張1933年福建寧化地區(qū)的“借谷券”展開的。毛晨雨、周凈、芬雷三人組成的策展小組通過細致的田野調(diào)查，將閩西鄉(xiāng)土的“墟市”引入，城鄉(xiāng)的禮物性流變得到展現(xiàn)。

《關(guān)于米的舞蹈》，小珂×子涵，身體表演

“墟市，來自閩西，是當(dāng)?shù)乇容^古老的一種集市形式?！辈哒剐〗M介紹：“墟市通常是偶發(fā)的，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會人與人交往當(dāng)中的禮物關(guān)系。同時，墟市又是閩西地方政治的沉積層，它揭示著潛在的宗族利益關(guān)系和底層社會的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)?！?“谷神變”模擬了這樣一種古老的交往和政治形式， 將看似古老甚至沒落的語境與看似超越乃至科幻的語境“折-皺”起來，形成一個墟化的集市 。

圖為正在雕塑谷神的黃國孥

于是，我們看到供桌上恭恭敬敬地供奉著“谷神”。這是藝術(shù)家黃國孥用珍貴名木雕塑的作品；照片中展示著藝術(shù)家抱著水稻在田間跳舞的身體表演；影像中播放著一戶農(nóng)家制作紙張的一天的生活，還會聽到哼著民間的小調(diào)……這些作品無不透露著某種儀式感。策展小組強調(diào)：“‘谷神變’不搞地方主義，也不是神秘主義，而是希望保持一種城市與鄉(xiāng)村之間的空間協(xié)商。”

“連結(jié)者峰會”讓展廳成了各種曬場

“連結(jié)者峰會”來源于哲學(xué)?！斑B結(jié)”在柏拉圖的“洞喻”所顯示的，一種本質(zhì)上的理想主義，是意圖擺脫成見，擁抱概念和理性方得以建立的。之后的笛卡爾、康德和黑格爾，及整個近代歐洲哲學(xué)都在尋找必然性的連結(jié)。一直到了安東尼·葛蘭西的”連結(jié)理論”出現(xiàn)，社會學(xué)家才轉(zhuǎn)而接受連結(jié)是一種發(fā)生性，非本質(zhì)性的觀念?！斑B結(jié)者是行動的實踐者，而藝行者是連結(jié)者的田野者。在這里藝行者用行動的方式通過大眾美學(xué)去表達個人、群體的故事?！?/p>

視頻：藝術(shù)家丁乙接受看看新聞Knews采訪

策展人劉益紅、王巖、歐怡君試圖將展廳轉(zhuǎn)化為陽光普照的曬場，呈現(xiàn)了的六個媒介正是他們?nèi)陙喼奚鐣镆皩嵺`總結(jié)出來的六個元素，分別是以戲劇——流動的歷史、教育——人民的知識、音樂——情感的機器、替代空間——社會性的時機、書店——思想的彈藥庫和媒體站——喉舌。其中，媒體是展覽中最為重要和醒目的部分。 “因為全世界的大眾接受的知識都來源于不同類別的媒體?！辈哒剐〗M介紹說：“與此同時在個體吸取加工再造知識的過程中，媒體又是有導(dǎo)向作用的，所以展覽中我們以媒體為中心，通過有形和無形的兩種‘連結(jié)’方式來呈現(xiàn)一種新的實踐?！?/p>

（編輯：施荔）